بسم الله الرحمن الرحيم
Соответствие внешнего проявления внутреннему
Иман (вера) - это убеждение, слово и дело.
Куфр - это проявление неверия словом или делом, которое соответствует неверию в сердце.
Если же внешнее проявление неверия противоречит внутреннему, то оно не становится таковым. Например:
Сожжение Корана является куфром, если этим действием стремятся осквернить его.
И, в тоже время, данное действие является благим деянием, если таким образом человек стремится защитить Коран от осквернения.
Мусульманские правоведы указали на то, что избавление от Корана, в случае попыток его осквернения, достигается путём его сожжения или его зарытия в землю.
К этой же категории относится и совершение земного поклона возле идола и совершение земного поклона самому идолу, упоминаемые в словах шейху-ль-ислама Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллаh, относительно которых было сделано множество комментариев и примечаний, однако те, кто их делал, оставили в стороне остальные ясные высказывания.
Поэтому я говорю: совершение земного поклона возле идола не является куфром, потому что там не имеет место куфр сердцем.
Что же касается совершения земного поклона самому идолу, то данное действие является куфром, потому что в этом случае куфр действием согласуется с куфром в сердце.
Так же к этой категории относится голосование на выборах и в парламенте.
Тот, кто проголосовал за деяние куфра, и куфр действия согласуется с куфром в сердце, становится кафиром.
Тот же, кто проголосовал за то, чтобы оказать помощь исламу, не становится кафиром, потому что куфр действием не согласуется с куфром в сердце.
Этот вопрос не связан с отрицанием или выведением деяний из понятия веры (иман). Здесь речь идёт лишь о соответствии явного скрытому, внешнего проявления внутреннему.
И это потому, что внутреннее состояние невозможно разузнать. Мы же приводим в качестве доказательства слова и дела и сравниваем то, что видим и слышим, с тем, что скрыто от нас, и выносим решение на основе того, что преобладает. Мы можем ошибиться и оказаться правы, но нам велено давать оценку согласно очевидному, то есть тому, что мы видим и слышим, а то, что внутри человека, знает лишь один Аллаh!
Таким образом, к очевидному относится то, что необходимо делать различие между исламистами и секуляристами, когда речь идёт о вынесении решения (хукм), хотя и те, и другие участвуют в выборах.
К этой же категории относится и то, о чём упомянул Ибн Таймийя в вопросе о налогах.
Тот, кто их взимает и при этом намеревается облегчить положение угнетённого, заслуживает награды.
А тот, кто взимает их, следуя установленному режимом порядку и оказывая помощь тирану, является оказывающим помощь и поддержку несправедливости.
Картина одна, разница же в намерении того, кто совершает действие: находится ли он в одном ряду с тираном или он на стороне угнетённого?
Таким же образом обстоит дело с тем, что упомянуто в истории пророка Юсуфа, мир ему, когда он занял пост при правителе для того, чтобы облегчить притеснения.
Тоже самое относится и к судьям монголо-татар. Тот из них, кто стремился облегчить притеснение, заслуживает награду. А тот, кто стремился следовать закону Чингисхана и практиковать закон "Ясы", является кафиром из-за соответствия куфра в действии куфру в сердце.
И ещё. Если, к примеру, кто-либо оскорбит или начнёт ругать Мухаммада, при этом имея в виду своего родного брата, то он не станет из-за этого кафиром, потому что отсутствует куфр в сердце.
Однако, если, понося это имя, он будет иметь в виду Посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, то станет кафиром из-за того, что куфр в действии согласуется с куфром в сердце.
И для того, чтобы по конкретному человеку вынести решение (хукм) о том, что он кафир и муртадд (вероотступник), необходимо, чтобы куфр в сердце - я не веду речь об отрицании сердцем - соответствовал куфру в действии. Поэтому умалишённому, пьяному и случайно произнесшему слова куфра не выносится решение о том, что он кафир. И это потому что в случае с ними куфр в действии не соответствует тому, что в их сердцах. Другими словами, куфр в действии не согласуется с куфром в сердце.
Тому, кто хочет опровергнуть сказанное мною и привести мне довод, предлагаю привести хотя бы один случай, когда совершивший то или иное действие становится кафиром только потому, что совершил деяние куфра, при том, что в душе стремился к обратному.
Если вы обнаружите хотя бы один такой случай, то я изменю своё мнение и откажусь от всего, что я написал (выше).
Справедливо ли я отнёсся к вам?
Однако мы подвергаемся испытанию людьми, которые не различают между этими двумя видами и не делают различия между Мурси и Сиси!
Написал: шейх - муджахид Маджид ар-Рашид Абу Сайяф
Перевёл: Абу Мухаммад Дагистани
2 раби' ас-сани 1437гх.
12 января 2016 года.
Соответствие внешнего проявления внутреннему
Иман (вера) - это убеждение, слово и дело.
Куфр - это проявление неверия словом или делом, которое соответствует неверию в сердце.
Если же внешнее проявление неверия противоречит внутреннему, то оно не становится таковым. Например:
Сожжение Корана является куфром, если этим действием стремятся осквернить его.
И, в тоже время, данное действие является благим деянием, если таким образом человек стремится защитить Коран от осквернения.
Мусульманские правоведы указали на то, что избавление от Корана, в случае попыток его осквернения, достигается путём его сожжения или его зарытия в землю.
К этой же категории относится и совершение земного поклона возле идола и совершение земного поклона самому идолу, упоминаемые в словах шейху-ль-ислама Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллаh, относительно которых было сделано множество комментариев и примечаний, однако те, кто их делал, оставили в стороне остальные ясные высказывания.
Поэтому я говорю: совершение земного поклона возле идола не является куфром, потому что там не имеет место куфр сердцем.
Что же касается совершения земного поклона самому идолу, то данное действие является куфром, потому что в этом случае куфр действием согласуется с куфром в сердце.
Так же к этой категории относится голосование на выборах и в парламенте.
Тот, кто проголосовал за деяние куфра, и куфр действия согласуется с куфром в сердце, становится кафиром.
Тот же, кто проголосовал за то, чтобы оказать помощь исламу, не становится кафиром, потому что куфр действием не согласуется с куфром в сердце.
Этот вопрос не связан с отрицанием или выведением деяний из понятия веры (иман). Здесь речь идёт лишь о соответствии явного скрытому, внешнего проявления внутреннему.
И это потому, что внутреннее состояние невозможно разузнать. Мы же приводим в качестве доказательства слова и дела и сравниваем то, что видим и слышим, с тем, что скрыто от нас, и выносим решение на основе того, что преобладает. Мы можем ошибиться и оказаться правы, но нам велено давать оценку согласно очевидному, то есть тому, что мы видим и слышим, а то, что внутри человека, знает лишь один Аллаh!
Таким образом, к очевидному относится то, что необходимо делать различие между исламистами и секуляристами, когда речь идёт о вынесении решения (хукм), хотя и те, и другие участвуют в выборах.
К этой же категории относится и то, о чём упомянул Ибн Таймийя в вопросе о налогах.
Тот, кто их взимает и при этом намеревается облегчить положение угнетённого, заслуживает награды.
А тот, кто взимает их, следуя установленному режимом порядку и оказывая помощь тирану, является оказывающим помощь и поддержку несправедливости.
Картина одна, разница же в намерении того, кто совершает действие: находится ли он в одном ряду с тираном или он на стороне угнетённого?
Таким же образом обстоит дело с тем, что упомянуто в истории пророка Юсуфа, мир ему, когда он занял пост при правителе для того, чтобы облегчить притеснения.
Тоже самое относится и к судьям монголо-татар. Тот из них, кто стремился облегчить притеснение, заслуживает награду. А тот, кто стремился следовать закону Чингисхана и практиковать закон "Ясы", является кафиром из-за соответствия куфра в действии куфру в сердце.
И ещё. Если, к примеру, кто-либо оскорбит или начнёт ругать Мухаммада, при этом имея в виду своего родного брата, то он не станет из-за этого кафиром, потому что отсутствует куфр в сердце.
Однако, если, понося это имя, он будет иметь в виду Посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, то станет кафиром из-за того, что куфр в действии согласуется с куфром в сердце.
И для того, чтобы по конкретному человеку вынести решение (хукм) о том, что он кафир и муртадд (вероотступник), необходимо, чтобы куфр в сердце - я не веду речь об отрицании сердцем - соответствовал куфру в действии. Поэтому умалишённому, пьяному и случайно произнесшему слова куфра не выносится решение о том, что он кафир. И это потому что в случае с ними куфр в действии не соответствует тому, что в их сердцах. Другими словами, куфр в действии не согласуется с куфром в сердце.
Тому, кто хочет опровергнуть сказанное мною и привести мне довод, предлагаю привести хотя бы один случай, когда совершивший то или иное действие становится кафиром только потому, что совершил деяние куфра, при том, что в душе стремился к обратному.
Если вы обнаружите хотя бы один такой случай, то я изменю своё мнение и откажусь от всего, что я написал (выше).
Справедливо ли я отнёсся к вам?
Однако мы подвергаемся испытанию людьми, которые не различают между этими двумя видами и не делают различия между Мурси и Сиси!
Написал: шейх - муджахид Маджид ар-Рашид Абу Сайяф
Перевёл: Абу Мухаммад Дагистани
2 раби' ас-сани 1437гх.
12 января 2016 года.
